特别问题：条款转移和整合

当胡适写(中国思想史)的时候，他写禅宗的时候越来越迷茫，当他写六祖慧能的时候，他就不能再写了，因为他犹豫不决。

胡适认为，他当时发现的大部分资料都是错误修改和伪造的，可信度很低。如果你想当禅宗官员，只能找唐朝的相关禅宗资料作为参考。当时我们不得不去日本或敦煌寻找有关唐朝的资料。

胡适的经验主义精神使他找到了一条探索禅宗研究新途径的独特之路。

胡适认为，北宗与南宗争论的根本问题在于北宗重视旅游，南宗重视知识。

前者认为，只有在冥想中才能理解道，而后者则认为鼎辉不是第二，即在智慧上，智慧也在这个过程中，它们并不是分别存在的。但事实证明，南宗根本不在乎修。修行是中国佛教史上的一次革命。

除了佛法之外，上帝可以说是胡适在禅宗研究中最关心的人物。神将是基能的弟子，姓高。经过胡适的考证，读了老子、庄子后，神会成了一名和尚，胡适认为神会的知识远比会能要丰富得多。此外，胡适通过整理敦煌书籍(菏泽神社禅师引文)及其他资料，指出诸神是中国禅宗的第一位山地大师，这句话相当于对禅宗史的完整改写。

在中国禅宗中，最基本的理论基础是六经。关于这篇经典，胡适指出，六祖经的真正作者不是慧能，而应该是上帝写的。原因是六祖经的许多部分与菏泽神会禅师的话相同。

胡适的这些说法当时遭到了许多禅宗研究者的反对。日本禅宗代表铃木与胡适就禅宗进行了一场文学辩论。

胡世发(中国禅宗的历史和方法)批评铃木笨拙。

铃木被这篇文章驳斥了(禅：回答胡适博士)。

这两篇文章都发表在夏威夷大学第三卷(东西方哲学)的第一期。

胡适认为禅是中国佛教运动的一部分，中国佛教是中国思想史的一部分。只有把禅宗置于历史的真实位置，我们才能真正理解它。

铃木回应说，胡适只了解历史和禅宗的历史，不了解禅宗，也不了解历史背后的演员。禅宗的使命是独立于历史的。

判断谁是对谁错是困难的，毕竟，它属于不同的研究角度，没有可比性，也没有判断是非的绝对标准。

无论如何，胡适的禅宗研究开创了禅宗的学术研究。

在我看来：

要了解禅宗的历史和理解禅宗还有很长的路要走。就像股票投资一样，要知道赢家都是低的、高的，但什么是低的，什么是高的，是一种微妙而深刻的方法，这是一种微妙而深刻的方法。